(發表日期: 2008-4-5 5:05pm, 總訪問量: 232, 今天訪問: 1, 本周訪問: 1, 本月訪問: 1)
不斷完善中、、、、、、
一：
引
儒釋道，儒為首，釋道次之，千古不刊之論也。
儒五經，[周易]為首.
[周易]否定，儒釋道全面崩潰。
廿年前，即知言‘中國文化’者必走到今日。
噫唏，言‘中國文化’者，可以休矣。
若果言真中國文化，則當舉全球華人而額手稱慶。今果何如邪？
謎謎意識籠子，猶欲於今日而演數十年前‘洗腦’故事邪？此一時彼一時，諸公知否？
區區之學，而欲自善於康梁否邪？
百年康梁故事，至今業已大明。康梁之學猶不足以全我中華，然則諸公欲何為也？
返本開新，推梁熊邪？
然則，舉目天下，有能言[周易]究竟者邪？
答曰：無。
既無，則何以言儒釋道？復何以言中國文化也？
中無自信，欺世盜名。百年族國之變，奇禍慘烈，創萬年吾族吾國文明所未有，汝等鼠輩於其中鬧亂，為功亦已大矣。
嗚呼，可以休矣乎？
二：
孔夫子與熊十力
言[周易],孔夫子與熊十力可囊括始終。
先言熊十力。
自西風東漸，國人言學無過熊十力者。
熊十力晚年最後一著，被稱之為‘哲學遺囑’者,[乾坤衍]也。於是書，吾儕可以知熊一生著述三十餘種，其果不成功之事實。
孔，三事可知孔為何許人。一其後人孔安國出偽古文尚書以欺後世；二孔夫子有偶像：姬旦。'甚矣吾衰矣，吾不復夢見周公矣。’周公何人？實比秦始皇呂政還呂政之人也。三孔夫子平生言行，比如陰司者多有，隨舉一例，學生問高宗諒陰事，其答也，明白人一覽全知，非光明磊落偉丈夫也。孔夫子之學問，於是乎可知矣。其不就真理故意扭曲，恐非誣判。亦於是乎可知，其[周易]為何物矣。
三：
湯恩比與李約瑟
上百年學術，於全球而論，湯恩比與李約瑟斷前啟後。
湯恩比以研究世界文明史著稱，有與池田大作[關於二十一世紀底對話]一篇風行全球。有言曰：人類之出路，在於孔孟之道與大乘佛法。
李約瑟，於中華文明則著成[中國科技史]一書.
湯李之欲中華嬗變成如何之中華，明矣。
學問之歧，影響於國運者如斯之大。
中華烏取？
言科學者，挾其科學獨專之論；言文化者，挾復興中華文化之論。
如斯之狀，與兩百餘年來，中國國運受異國之左右同，是族國历經慘劇，猶不深痛自反也。必欲如此，惡性循環，可立而待。
然則，中華烏取耶？
四：
學問決定一切
兩百年湖湘人物隆興，學問相對之成功使然也。
三百年歐美隆興，學問相對之成功使然也。
學問譬如劇本，無成功之劇本，而欲政治家唱成功族國之戲劇，不其難乎。
百年族國之禍，梟雄品質惡劣，固然大有責任；然學問之不成功，乃根本原因也。
五：
下帷讀書
吾族國所特異大異於其他族國者，五千年文明史也。
因為如此，吾族國之人人，必有加倍甚至十倍於其他族國人讀書之精神與功夫，方能與他族國幷駕幷驅於人類未來之途。
亦正因為如此，得之祖先道德知識之優越先決條件，吾族國乃有永勝於其他族國之事實。
兩百年舍本逐末，挾洋制華，膚知淺學，引入政治之途，族渙國解，良為痛鑒。
奉勸族人國人，少發議論，更莫作試驗，老老實實下帷讀書。
於古聖先賢真理未得諦解，勿輕自信，誤族誤國終誤己。
六：
否定[周易]之絕對理由
學不成功，族國大亂。
自姬周孔夫子時代始，以迄熊十力時代，吾族國之學未有成功之階段也。禍首為[周易]。
三千一百餘年，成王敗寇，鬼氣熾烈，光明正大之氣塞，此誠一族之不幸也。曩者不知，而今全球百族林立，方知相形有見絀之地。曷救？唯於學立。
英雄與美人，無賴與陰師，於項劉處最見分曉。吾族國習於成王敗寇之染，久矣。民族品質日益低劣，宜深省哉。
有不成功之學，乃有不成功之族國。[周易]之學，誤族國至今日，禍亂相尋,三千一百餘年矣。
嗚乎，可以祛矣。
不須再多理由，三字，曰：結果論。知[周易]必否定。
七：
李耳之術禍中華
今夜何夜？那小門已關，進不去了。沒辦法，只得呆在網吧又準備度一個不眠之夜。要寫底實在太多太多，估計今晚能寫下面幾篇。一中國历史劃分法；二吾所稱‘中國’之涵蓋；三羲皇女媧為中國之國父國母；四佛家問題；五科學問題；六[周易]乃民主之死敵；暫規定這些吧，也夠了，估計已夠辛苦難為自己了。
十：
中國历史劃分法
既然學問決定一切，學問是劇本，政治不過是對該學問劇本之踐行，猶復政治對历史又具有決定作用，因此，吾儕理當以學問命名具體历史階段。
[周易]籠罩中國历史三千餘年，此段历史，吾儕可以稱之為：[周易]時代。
[周易]時代以前，上溯至羲皇女媧，以至最古之盤古，此一段，吾儕可以稱之為[正易]時代。
這種分法，就使得中國历史一目了然，清清白白。
這種分法，亦可稱之為‘中國历史兩分法’。
十一：
吾所稱‘中國’之涵蓋
凡吾文中，所稱之‘中國’，均指包括台陸蒙在內之滿清遺版之‘中國’，非英文‘China’也。
十二：
羲皇女媧為中國之國父國母
孫中山夫婦，稱中國國父國母，大謬。
中國之有國，不自孫始。
中國有國之史實已上萬年，孫夫婦何得以稱國父國母也？
國父之稱，本借美國華盛頓。美國建國才三百餘年，稱華盛頓為國父，有理。孫假之於有上萬年历史之中國，則無理之甚，宜速去也。
不論中國之國父國母則已，若論，則羲皇女媧一定不移。
關於孫中山問題，另有篇章詳論。
十三：
佛家問題
佛之為學，源出印度。於印度滅絕亡盡之後，突然於中國大興。於此處，吾儕亦可辯析出中華學問[周易]之大問題。不然，一個他民族已唾棄底東西，為何反被我族大利用呢？此只有一個答案，吾族吾國學問之巨大缺憾。
十數年前，吾作[和統論],已大申佛學乃一極端文化之旨，今此從略。`
吾族吾國學問得正，則佛學之於吾族吾國，已無大用。
然當斯物欲橫流、科學獨逞之日，世界需要佛學，以毒攻毒，救偏補憋，則另當別論。
若必欲舉佛學特別是大乘佛學為中國之物，視為本有，乃至必須，則大謬不然。
十四：
科學問題
三百餘年來，美歐得假之以隆興者，科學其原因之一也。
科學發展史上，創造了足以毀滅地球多少次之核武器。
科學發展史上，有百分之八九十之力量，從事於軍事研究。
科學福我人類者，乃政治軍事之殘羹也。
科學之歧途發展，日益堪憂，完全背離了其原來科學之本旨。人類之整體反思，迫在眉睫。而所以能制科學之惡者，莫過於佛學，佛學之作用，在整個佛學史上，於此處將達到登峰造極。
十五：
[周易]乃民主之死敵
[周易],幾乎涵蓋了全部中國文化。
[推背圖][燒餅歌][五公經]等等書，實皆導源於或依托於[周易].
民主，其最大特徵乃總統由公民普選。
然而，暗中決定中國命運者，實乃如上三種書乃至其它更多底此類書。此種意識，潛藏於幾乎百分之百底吾族吾國人腦中。主由前定，總統不由我選。聽天由命，不問國是。甚矣，[周易]之為毒也，大毒狼毒可比邪？此導公民意識自殺而不覺者也。
如上三種書類，實與吾族吾國八字算命文化及姓氏文化有關。
其詭稱天機不可泄露神妙不測靈驗不爽，實皆[周易]文化大陰謀也。
此種學，實皆源於鬼谷子，而鬼谷子當時所以出此學者，旨在使盲人有口飯吃也。
試想，好好底一個明眼人，怎麽可以受制於一個盲人呢？舉目中華，知此者幾人？
若果然，則中華所有明眼人，實皆盲人之役使鬼矣。有是理乎？
喚醒吾族吾國所有人，[周易]那套，全是文化陰謀，全不可信，可信者，獨立自由民主也。
十六：
[周易]時代中國之治與亂
曩者吾作[和統論]時，曾細算過中國治世，不算則已，一算嚇一大跳。原來被中國各種書籍美化底中國历史治世居然不到十分之一。亂者有十分之九多。讀者可去再細算一番，看吾所算準否？有無謬誤？
[周易]文化專制所帶來之政治專制，原來如此。
方之以美國三百年历史，有治無亂，則[周易]之可唾也明矣。
十七：
宋亡與[周易]之關系
宋亡，乃中國历史[周易]時代最最關鍵之地方。
昔之論宋亡者，多咎責於王安石氏。謂其不該變法。有謂，司馬光當宰相，則狄夷皆樂。是則是矣。然此唯以政治策略及個人品質論也，未上升至學術層面。若至學術層面，則宋焉有不亡之理？
宋亡，蒙元統吾族吾國百年。朱元璋起，明朝二百餘年後，吾族吾國，又亡於滿清。此宋後一亡再亡也。
可嘆者，吾族吾國，至今無一人點穿，中國亡於[周易]也。
十八：
洛蜀之爭與宋亡
洛蜀之爭，實中國士人義理派與辭章派之爭也。
二程兄弟為洛派代表人物，三蘇父子為蜀派代表人物。
洛派護經道，蜀派主個性。此為常識，恕不費辭。
史謂洛蜀之爭，導致宋亡。
洛蜀之爭，其過程關鍵實有一細節地方，是乃副宰相歐陽修一篇文章[易童子問]也。歐陽修於此文中，大膽懷疑[周易].試想統治一個天下底根本思想發生了動搖，江山哪有不汲汲可危底？尚且，歐陽文忠公，何許人也。幾為三蘇所崇拜之師。自是以後，宋漸漸走向滅亡。
北宋，名相輩出，範仲淹，歐陽修，司馬光，韓琦，等，名傅如程頤等，然如此強大之陣容，終不免北宋走向南宋，何邪？
南宋，文天祥，岳飛，眾所都知也，若是其死敢忠烈，文韜武略，又不能救宋之亡也，何邪？
人謂宋氣數已盡。此[周易]之文化話也。
餘不信，若族國民選如美國，而其時又有如範仲淹、歐陽修、司馬光、韓琦、文天祥、岳武穆類等之聖賢之徒英雄人物，而美國果亡。
由是可知，宋亡，必然者也，非亡於洛蜀之爭，亡於[周易]也。[周易]籠罩之下，何族何國有不亡之理？
十九：
宋學與湖湘文化
宋學巨匠程頤有言曰：“吾道南矣”。迄今言湖湘文化者多引此語，以為湖湘文化立足之據。湖湘文化，究竟以何為根本根據，暫且不論，先即依此發言。
湖湘文化經世致用開派祖,公認乃胡文定公胡安國。
程頤之學，‘吾道南矣’，岳麓繼響，旋轉至於胡文定，居湘潭碧泉，以修身治事為宗。前此，有周敦頤氏於碧泉不遠之隱山講學。
明季清初，湖湘學派有船山王夫子，為一代巨擘。
滿清中後，曾左彭胡郭羅出，震驚當代後世。
此中及稍後，王壬秋、楊度、鄭孝胥、黃興蔡鍔、秋瑾、陳天華、劉道一揆一兄弟等等，風起雲涌，左右中國政局者力不在小。
然則，湖湘文化，究有何秘，出如此多英雄人物呢？
論者多曰：“經世致用”四字。
言則中矣。惜不深也。
至於今日，湖湘文化研究者果能說得出胡文定公學問真諦出否？
泰古前此曾游历訪問過湖湘幾乎所有一流著名文化名人，有原湖湘學派公認之第一老、原國民政府財政部代部長薑書閣老先生，原中華詩詞創始人中國韻文學會付會長[會長為錢鐘書]羊春秋老先生，原李約瑟請去英國劍橋寫[中國科技史]之易學家周士一老先生，等等等等，很多很多，未聞胡文定公之學之真諦也。或許泰古德行淺薄，不足以與聞聖賢大道也。然細思之再細思之，不然。
胡文定公之學與在下有密契。此乃吾後來才知道者。十幾年前，吾有一八千餘字關於[周易]之文交於當時[船山學刊]社長之手，生活飄泊，交後未管。多年後，始知，原來胡文定公之學與泰古密契。
人有相知於異代者乎？
廿：
湖湘文化與中國文化
中國如此之大，各地有各地之文化。
以泰古所知，方今論學，猶當以湖湘學派、四川蜀學、湖北浠黃學派為最有名。時下有宗江蘇泰州學派者，竊不謂然。
自熊十力先生出，前三大地方學派，浠黃學派遙遙領先。浠黃之學，暗接佛學，因四祖五祖皆原住浠黃間故也。此一脈落，實又與有明王陽明遙契。屬於反宋學之一脈。
四川蜀學，屬三蘇餘緒，前蘇還有諸葛亮等，多道家人物。
湖北浠黃學派佛之成份較多，四川蜀學道之成份較多，論純正，湖湘學派佛道成份皆遠遠少於前二。
正由於前二皆反宋學，故湖湘學派每以遙接宋學程頤“吾道南矣”自居中國文化正統。
所痛者，近幾十年來，由於大家都知道底历史原因，湖湘學派，幾乎只有倒退，沒有任何創新發展。
廿一：
已經寫了一通晚，此時已二月二十九日八點多，餘意難盡，且續之。
廿二：
中湘文化與湖湘文化
說湖湘文化，有三湘文化焉。三湘者，上湘中湘下湘也。
湖湘之學，素無考據之風，蓋王船山影響所致否耶？此湖湘學派稍異於其它地方學派者。
廿三：
張南軒公易學
張南軒公易學，來自岳麓書院，蓋南軒公嘗為岳麓書院山長故也。南軒之學又夾祖傳家學、程頤“吾道南矣”之正統學及四川蜀學三而兼之，無怪其為一代鴻儒也。
泰古讀遍天下易書，未見有過如南軒公易學之精闢獨到者也。
廿四：
我之易學
泰古治易十七年。
寫稿約三尺高。
泰古輕名，未嘗欲以易謀身外之榮。
只在"真理”二字。
十力先生言曰：學問之艱苦，誠不足為外人道。知音也。
為學為到最後，而言欲否定[周易],吾豈願意邪？不得已也。真理與[周易]之間，選擇真理！
廿五：
兩代學人入佛回儒
譚嗣同 熊十力
百年中國，論學，二人而已，而熊過譚。
康梁譚，三人，學問最終歸於譚一人。
康之學，於[大同書]見其根底其實膚淺。梁之學，於當世即被譏為時文。唯譚之學，集義理辭章考據於一身，洵非泛泛輩也。
然而，譚之學，不成功。請略述之。
譚之學，貫於[仁學]一書，它者不論，論其關乎[周易]者兩處。
一訓‘元’為通。元者，善之長也，此千古不易之論，而譚訓元為通，以為不通則不仁，此問題實在太大，於此不得不正之。若以通則仁，則仁自外鑠，非我本有也。有是乎哉？
譚之功夫，吾知之矣，未知其何以出此言？
通之謬說，於學問史上，自非譚始，亦非經始，先始於杜佑[通典]也。千年至今，有能正杜佑之謬者乎？通之說，引入註經，差之毫釐，謬以千里，遺禍後世至今綿綿不絕者。皆此一字也。
譚之解經之謬，沿襲杜佑之謬也。謬謬相傳，有窮極乎？
吾嘗言，慈禧與戊戌六君子之間事，非可以一錘子定音也。
舉如：康有為公車上書廢科舉，至今日，貪官牛毛，禍由前伏，則未見其為妙也。謀國之深，不可以意氣用事。吾未見康梁譚於此有深得。
戊戌之變，譚康喋血，其中康廣仁乃康有為親弟，故後來孫中山得假之矣。無論慈禧光緒皇帝袁世凱康有為梁啟超譚嗣同孫中山等，於此時中國之巨變，皆應負深責。
滿清雖滿人執政，而兩百多年，如康乾者，實皆算得好皇帝。尤其光緒皇帝，仁風更甚於前，倘得滿清改制成功，中國無百年內禍變，至今亦不至三分金甌。
滿清朝廷經生文官如彼之盛，固然解得了[周易]'元’字，譚訓‘元’為通，招殺身之禍，根本難免者也。
二譚引[周易]'見群龍無首吉’語，謂為民主。其心則是也，奈學問不濟何？稍知[周易]者，皆知用九用六何意？引此以與'民主’掛鉤，童稚之想也，思之痛切。
譚之學，與近世影響中國極大之佛學機關‘南京支那內學院’關系甚大。譚曾於此受學於歐陽大師，一生服膺，故其輕生濟國殺身成仁，未敢稍避，實與佛學有關。
譚入佛有年，後來著[仁學],入佛回儒也。
於譚之不成功，儒門後秀熊十力又繼而起。
熊原來亦從政者也。因見中國非政治問題，乃學問問題，故勇決退避，全心學問。
熊又入內學院從歐陽大師，學佛八年，後又回儒。此中國入佛回儒之譚後第二人也。
熊之學，其平生第一本著作[新論],乃完全成功者也。此後之一些著作，則多有問題。之所以如此，吾見其有三，
一者時當毛政極左，不可能出大儒鴻儒也，二者中國學問之大，司馬遷所謂屢世不能竟其業者也，三熊結往開來，造一部[新論]已屬開天闢地矣，尚責之以其它，難先賢於全美全善境地，亦太過也。
於譚熊先後入佛回儒，吾儕應可知佛學到底給中國自身文化帶來多大困難了。
昔賢於佛，概取闢之態度。有明王陽明出心學，非佛非儒，亦佛亦儒，此宋後學問之大變。至滿清，船山王子還是取闢之態度，後來譚熊入佛回儒，有其不得已也。
此中有一人，曰顧寧人，其為學，吾獨稱其有過人處，奈非本文所當及。黃宗羲，人皆知之，且不論矣。
總之，中國百年學問入佛回儒，過程艱難極矣。願為政治者，有以察乎學問之苦.
廿六：
漢學與宋學
中華學問於[周易]時代，有兩大系統，曰漢學與宋學。
漢學起源於劉漢皇室及其御用文人如董仲舒叔孫通等。自“罷黜百家，獨尊儒術”後，中國一直帝與儒混在一起。實際上，帝腦殼都受制於[周易]文化系統這個氛圍。
漢學重考據，比如‘實事求是’，即漢學之標志。
宋學重義理，比如程頤‘天理’二字，即宋學之標志。
那麽，漢宋之學，誰更真理呢？
吾以為在宋學。
此亦必然。試想宋學在漢學後若是其年代久遠，後人必有以發現前人學問之敝，方敢改弦易轍底。
宋學之異於漢學者，其最大之處，在於提出[大學][中庸].論孟還不算。
宋儒獨提[大學][中庸]者何意耶？
頤顥兄弟二字之爭，說明了中華[周易]系統文化底一切。
哪二字？曰“新”“親”。
[大學]一書，於‘新’‘親’有爭，非自二程始。然而二程兄弟情誼若是之篤，卻為此二字爭到另一個世界去了，都未見得互相達成同識。
嗟乎，學之於人也，抑至於斯極乎。
由漢學至宋學，又由宋學之諍至於湖湘，此則[周易]時代中國學問之源流正變大脈絡大主乾也。
廿七：
否定[周易] , 結束‘新’‘親’之爭
湖湘學派，慚愧於百年出如此多英雄人物，終究未能把族國搞好，幷且還有大罪於族國者，於是企圖將過去‘新’派演變成今天'親’派。竊以為如此，實不足以解決問題。因為這千年之爭，終究未能跳出[周易]藩籬故也。在[周易]里繞來繞去，‘新’‘親’再斗，無異於惡性循環也。
記得周士一先生在日，與吾於此處有同見，即不於周孔腳下盤旋。
曩者某人於長沙搞‘新’派，與廣東‘春秋羊傳’相接，至今日，如何也？
今者，有人於台搞‘親’派，終未見得其成也。
內行看門道，外行看熱鬧。
竊以為， 結束‘新’‘親’之爭，否定[周易],重開湖湘文化新局面，方是湖湘學派亦即是中華文化發展之正途。
廿八：
否定[周易]後湖湘文化重建之優勢與劣勢
優勢在屈原。劣勢在帝制。
湖湘文化其源流正變，以上皆按[周易]時代說底。其實幷不如彼。湖湘文化底真正源頭應該以屈原為標志才對。從這里，我們也看到了一個地方文化是如何底被一個大統治者底文化所蠶蝕。
南騷北詩，是中國文化之特色。南方屈原底[騷經],北方孔子底[詩經].
中國，詩國也。論詩之雅富優美，催人奮發，詩經不及騷經；論風化之淑純，則騷經有未及詩經。
若以文章雅國而論，則湖湘文化優勢占盡。
湖湘文化之劣勢在帝制二字。
楊度，鄭孝胥，其大著者也。短短百年內，小小地方，居然有兩個如此底大文化人擁護帝制，去作‘宰相’。不可思議。還有一個人，更奇，比帝制還帝制，就不說了。奇跡！帝制奇跡，帝制殘餘奇跡。
民主，是全球人類政治取向,族國必然之路，世界大潮流，因為它是政治制度之最先進者。湖湘文化理應拿出取法乎上底勇氣。
閉塞。湖湘地理原因之故，閉塞，自為風氣。
否定[周易],唾棄帝制；重拾[離騷],擁抱民主。
此十六字，未知可以重構湖湘文化未來否？
廿九：
中華文化重建
中華文化於否定[周易]後，基本上應由民主文化取代。亦即中國历史之[周易]時代之結束，與民主時代之開啟。
湖湘文化既然為過去中國文化之領頷，今者帶頭擁抱民主，各種地方文化都應該服從真理同揮民主大旗才對。
想想百年來族國之仁人志士，想想百年來族國之慘痛，想想百年來至今日族國之現狀，我想我們會放棄許多底不同，而走向相同。
小章結尾，引某老先生所惠對聯為結.該老先生已於去年除夕辭世，生前為泰古忘年交，書此亦以略表哀衷，而猶見後人前人之有同夢也，後人留世，不過完成前人未竟心願也。死者長已矣，生者路漫漫，那麽，在我們這一代呢？我們能為族國做些什麽呢？
殊途同會歸於一
稽古佑文識所之
三十：
回首三千年與回首百年
三千年[周易]時代。百年，其實還是[周易]時代，不過這百年是對[周易]極端反叛底時代，而且該種反叛屬於一種亂叛。
對於[周易]之反叛，非自近百年始。
從有[周易]以來，此種反叛乃一直存在。反叛者代不絕賢。
历史上，反叛者主要乃性靈派文士。舉如稽叔夜、歐陽修、蘇東坡、鄭板橋、袁枚這些名士都是。這些人，在中國历史上是一個系統，這個系統，其實才是中國文化之正統之傳繼者。這個系統，與[周易]文化系統相比較，一正一邪。不過，在漫長底三千年中國历史里，邪太厲害，正不能壓邪而已。不要以為一個邪怎麽能壓中國這麽長時間呢？三千年啦，這不可能吧。答曰：不對。‘賊是小人，智過君子’，历史上既然有能欺項底三百年，也就能有欺民底三千年。
美國總統布殊有這麽一句話：你可以欺騙民眾一時，你也可以欺騙一部分民眾永遠，但你不可以欺騙全部民眾直至永遠。[周易]欺騙中國民眾已經三千年了，也是到了該結束這一切底時候了。
百年反叛，由於學問不到位，所以總以失敗而告終。
幷且，由於這種學問上底不到位，梟雄乘之，逞私斗妄，最終給族國帶來了萬年族國史上最大災難。
三十一：
吾於近代人中，獨服蔡松坡！
蔡松坡功蓋天下。
中國若無蔡松坡，則很有可能袁世凱公開之帝制成功。
千萬不要以為這不可能。因為历史創造人，人也同樣創造历史。有些太敏感底話我就不說了，讀者自己去想，誰又能料到那個人在幾十年後會與從前所言判若兩人呢？史論說：曹操若死於刺董卓，則史上大忠臣也。奸雄之奸，出常人考慮範圍。我們這些老實忠貞讀書人應該對自己要有自知之明。
族國至今日，被蔡松坡之澤惠亦已隆矣。
若果族國人人學得蔡松坡，則族國民主不遠矣。我欲民主，斯民主至矣。
三十二 :揭開中國最黑一幕
1：謠歌子：
在中國历史上有一個現象叫謠歌子，往往能預言王朝興替等。在中國各地包括城鄉，都有謠歌子現象，這些無根之言從哪里來底呢？答曰：從周易來。
在中國，三千年來，一直有一個事實，大家都要承認底，這就是百姓之爭。那這百家姓氏之爭過去靠什麽來平衡呢？答曰：靠周易。這種周易平衡吾族法，上至朝廷帝王將相，下至鄉巷夫婦丐僧等，概不能免。上頭朝廷是明正言順底科舉考試周易為首，中有推背圖燒餅歌等，下呢？還有各地底謠歌子。這樣一種上中下三結合底密不透風底網，統治著這個國家。
所以三千餘年來，中國政治實際上是一種暗箱操作。無比黑暗。這是這個民族國家最深奧最黑暗底一幕。
這一幕不揭穿，中國永遠擺脫不了陰霾。
這一幕不揭穿，中國永遠進入不了透明。
這一幕不揭穿，中國永遠進入不了民主。
2：有人控制著這個系統
據我所知，這個系統底控制者為百家姓氏里底姬周二姓。
這就是周易系統代有傳人。
他們在世界上或以儒或以僧或以道或以其他方式出現，他們是吾族吾國真正底三千多年底地下黨。他們控制著吾族吾國。
在他們底眼中，帝王將相不過是他們底玩具，平民百姓則蚊蟲糞土不如。
他們一般躲在名山享樂。
這樣底故事很多。比如蔣某經常拜和尚，毛某不敢進紫禁城必先請教和尚等。历史上更不少。有底還失傳不聞，永埋历史長河中。
3：周某乾什麽？
六四之後，周某出來了，大肆出版中國古籍，乾什麽呢？
弘揚中國文化？
為什麽過去又‘文革’呢？
這些不是疑問嗎？
周易！
又來了。
又是周易來了。
你要民主底時候，它周易就又來了。遲不來早不來，正在這個節骨眼上它周易來了。
二十幾年前，我知道有這麽一天底。
4：回顧中共历史
是馬毛還是毛馬？
答曰：毛馬。
是毛周還是周毛？
我們是否可以這麽作結論了？即我們終於發覺中共史是周毛而不是毛周。
如果我們認定了是周毛，那麽這不就很明白了嗎？
搞來搞去，還是周易。
聽說周夫人好像很會打卦底喲。
5：國共與蔣毛
很多人談國共之爭，認為是三民主義與共產主義之爭，真正底內行則知道這僅僅是蔣毛之爭。
蔣毛之爭底實質是什麽呢？答曰：又是周易。
蔣為黃埔校長，周管政治，周後來與毛一起，算學生反老師，徒弟打師傅吧。哪來底什麽主義？
6：要說孫了
孫怎麽說呢？與誰放在一起說呢？
這樣吧，先放在辛亥革命說吧。那時孫在國外。我可同吾族吾國很多學術界人士一樣是知道中華民國一點底細究竟底喲。我還是認同“辛亥革命不是偶然成功底”這句話底喲。
再放在蔡黃一起說。
蔡擁護底可是中華民國而不是孫華民國喲。
黃君子人也，只是不說孫底壞話而已。這麽多年後，我們才知道原來黃興底才真正是對底，孫底是錯底。
7：還說說宋吧
宋耀如先生三個好女。影響了三個王：孫蔣毛。
宋！
讀過論語底還記得“殷有三仁焉”這句話嗎？
8：百年揭秘：
百年故事只是個什麽不就很明白了嗎？
這等於做數學題目。
我可不是瞎說。
人家以為我精神有問題，以為我神經病。告訴諸位：不是底。我中學數學竟賽可得過第一名喲。
這些簡單底算術都做不出來嗎？
有人說我太聰明，天都嫉妒。其實自以為沒有什麽了不起。因為這些真底只是簡單邏輯運算。
9：百年只是三千年延續
百年中國到了要做總結底時候了。
這總結怎麽做？
百年完完全全是三千年里底事。
10：我為什麽泄秘？
為民主二字故。
作為我個人意願而言，我強烈底不願意生活在這樣一個陰謀之中。
我也有更良好底意願，希望吾族吾國所有同胞都不再生活在這個巨大的陰謀中。永遠擺脫永遠遠離。但就不知做得到不？
假如我有私心，我完全可以裝神弄鬼，將騙就騙。我有三點不會，第一族國第二個人第三看到了蔣毛底失敗。長此以往，延誤族國，罪不在小。
所以，我孜孜不倦底要否定周易。
已被蛇咬，壯士斷腕吧。吾族吾國。
11：曾左彭胡與洪孫蔣毛
這兩組反對人物排在一起，耐人尋味。
今天暫別開政治家個人人格論事。
只論其正反。
最後我們發現他們都不過是周易文化底犧牲品。
[釋‘革---否定周易之三十三]:
百年之亂，始於梁啓超‘釋革’一文；
三千年之亂，始於‘周易’釋革一字。
吾平生所以極痛恨切齒於引外釋中也。
今吾國有倡‘中國解釋學’‘以中國解釋中國’者，亦可謂知本矣。
問究竟當以履適足，抑當以足適履耶？答必‘以履適足’。然梁啓超釋革，以足適履，世無疑者，何邪？
梁啓超釋革，不於易革處著力，而大肆援引外文。
古之學者，皆經生也。
古之學者，至少當於五經中一經有註。
梁有無？
國人以時文譏梁，可謂慧眼同具。
梁啓超亂中國也。
梁啓超釋革一文，開百年中國亂源也。
梁後孫蔣毛，於梁釋革文基礎上，各釋其革，不複與易革華實根幹，大亂矣。茲故有孫氏‘革命尚未成功，同志仍須努力’，茲故有毛氏登峰造極窮凶極惡之十年浩劫‘文化大革命’，茲故有毛氏臨死前猶唱之‘堅持無産階級專政下底繼續革命’，國之甌碎至今難合、民之死生水火三千一百餘年中所未有，究其原委，於學問處尋得梁啓超‘釋革’一文。謂梁啓超爲國學大師，天大笑話，梁啓超‘國學小醜’耳。梁啓超後國學無大師，何邪？若果有大師，則必早正梁啓超釋革之大謬也矣。粵若稽今，查無此人。故曰：梁後中國實無國學大師，有，‘國學小醜’耳。
釋革之事，非小小事。記得史書漢朝有臣子互爭，時漢帝以王顧左右而言他之法而支吾回避過去。其實是爭不得，越爭越會危及到漢政權底合理性。後世因之不複辯論。以故，中國便無革命。三千一百餘年裏‘易暴’‘起義’‘造反’而已。茲事體大，至滿清末造，學人梁氏竟引外文註革，以足適履，國大敗矣。梁啓超，學問之巨大罪人也。
廣東之學粵學，康梁同錯於革命而異撰。康引‘春秋公羊傳’謂其有革命思想，暗潮洶涌，及於湖湘，譚嗣同繼之，開‘南學會’，譚嗣同複與楊昌濟暗合，楊昌濟毛澤東關系人人皆知，則毛澤東錯於革命，根源可溯於康梁明矣。康梁之亂解革命，同於不於革命之本源易革著力故也。功力不夠，不足以解得經來，複不肯下帷讀書，偏又熱忱政治，權宜學問以應世，如此而已。
革命之本事，始於成湯。
成湯革命，後人毋必疑焉。若疑成湯革命，則中國無革命矣。
成湯，實自有人類以來偉大之革命鼻祖。
成湯革命，伊尹五就，後世有無？
昌發非革命也，易暴也。
周易狗尾續貂，妾竊陰伎，疑發於革命之似是似非之間，三千一百餘年，中國大亂之所在也。
成湯革命成功後，曰：‘吾恐後人以吾爲口實’，痛哉斯言也。聖言千載萬載下讀之，猶在目前，可不細思之再細思之耶？
考今中國革命，成湯革命之後，唯‘辛亥武昌’事可謂爲‘五十九分革命’也。無革命之真理而成革命之事實，故吾人當爲其加一分，定爲‘六十分起格革命’也。鼎定此處，作爲中華民國立國之基。
‘辛亥革命’，作爲定稱。
不可再複稱武昌起義也，斬斷歧義。
‘辛亥革命之成功，非偶然矣。’黃岡熊十力先生記此甚詳。孫之鄂，實竊辛亥革命之成功果實也。自此民國大亂。孫之死前，猶唱‘革命尚未成功，同志仍須努力’，試問與毛死前猶唱‘堅持無産階級專政下底繼續革命’，何異？成革命病矣。
辛亥革命已成功已。
所賴乎國之英雄者，舍個人英雄主義，抱聖賢忠國之心，一心一德，匡扶社稷，犧牲自我，濟國於民主之坦途，融合於世界潮流之中而有以卓立吾族國。今者不然，各逞私鬥妄，門戶之見，黨同伐異，同室操戈，考彼輩其所立心也，個人大於國家也。百年而下至於今日，結論孫蔣毛之所爲，何如邪？英雄則有矣，個人英雄；民國則亡矣，三分國土。然則英雄爲英雄邪？梟雄也。民國以來，果有一真英雄，則三分不至於、民主早圓滿。此中黃蔡等英年早逝，不在論列。
蔣毛國共，時戰時和，時統時獨，輕金甌於瓦釜之若，玩斯民於股掌之間，項劉楚漢相爭才八年，今者八十年矣，敢問國共：意欲何爲？莫非真欲革命及於洋鬼子？那麼我告訴你們，洋鬼子好像不是傻蛋，好像比你們聰明得多多，還輪不到你們去革他們底命，且看美國，戰爭賠款用於中國留學生，深遠何如邪？還輪得著你們去革他們底命？虛心學學人家之謀國深遠，從長計議，方是反省回頭妙策，再不要去瞎想那些烏托邦了。
綜上所述，蓋棺論定，辛亥革命後之所謂革命，非革命也，假革命也，僭革分甌而已也。
吾早年有一七律，今只能記憶一句，曰“回首百年多小醜”，小章結尾，籍此以與當世後世英雄同勉。
一：
引
儒釋道，儒為首，釋道次之，千古不刊之論也。
儒五經，[周易]為首.
[周易]否定，儒釋道全面崩潰。
廿年前，即知言‘中國文化’者必走到今日。
噫唏，言‘中國文化’者，可以休矣。
若果言真中國文化，則當舉全球華人而額手稱慶。今果何如邪？
謎謎意識籠子，猶欲於今日而演數十年前‘洗腦’故事邪？此一時彼一時，諸公知否？
區區之學，而欲自善於康梁否邪？
百年康梁故事，至今業已大明。康梁之學猶不足以全我中華，然則諸公欲何為也？
返本開新，推梁熊邪？
然則，舉目天下，有能言[周易]究竟者邪？
答曰：無。
既無，則何以言儒釋道？復何以言中國文化也？
中無自信，欺世盜名。百年族國之變，奇禍慘烈，創萬年吾族吾國文明所未有，汝等鼠輩於其中鬧亂，為功亦已大矣。
嗚呼，可以休矣乎？
二：
孔夫子與熊十力
言[周易],孔夫子與熊十力可囊括始終。
先言熊十力。
自西風東漸，國人言學無過熊十力者。
熊十力晚年最後一著，被稱之為‘哲學遺囑’者,[乾坤衍]也。於是書，吾儕可以知熊一生著述三十餘種，其果不成功之事實。
孔，三事可知孔為何許人。一其後人孔安國出偽古文尚書以欺後世；二孔夫子有偶像：姬旦。'甚矣吾衰矣，吾不復夢見周公矣。’周公何人？實比秦始皇呂政還呂政之人也。三孔夫子平生言行，比如陰司者多有，隨舉一例，學生問高宗諒陰事，其答也，明白人一覽全知，非光明磊落偉丈夫也。孔夫子之學問，於是乎可知矣。其不就真理故意扭曲，恐非誣判。亦於是乎可知，其[周易]為何物矣。
三：
湯恩比與李約瑟
上百年學術，於全球而論，湯恩比與李約瑟斷前啟後。
湯恩比以研究世界文明史著稱，有與池田大作[關於二十一世紀底對話]一篇風行全球。有言曰：人類之出路，在於孔孟之道與大乘佛法。
李約瑟，於中華文明則著成[中國科技史]一書.
湯李之欲中華嬗變成如何之中華，明矣。
學問之歧，影響於國運者如斯之大。
中華烏取？
言科學者，挾其科學獨專之論；言文化者，挾復興中華文化之論。
如斯之狀，與兩百餘年來，中國國運受異國之左右同，是族國历經慘劇，猶不深痛自反也。必欲如此，惡性循環，可立而待。
然則，中華烏取耶？
四：
學問決定一切
兩百年湖湘人物隆興，學問相對之成功使然也。
三百年歐美隆興，學問相對之成功使然也。
學問譬如劇本，無成功之劇本，而欲政治家唱成功族國之戲劇，不其難乎。
百年族國之禍，梟雄品質惡劣，固然大有責任；然學問之不成功，乃根本原因也。
五：
下帷讀書
吾族國所特異大異於其他族國者，五千年文明史也。
因為如此，吾族國之人人，必有加倍甚至十倍於其他族國人讀書之精神與功夫，方能與他族國幷駕幷驅於人類未來之途。
亦正因為如此，得之祖先道德知識之優越先決條件，吾族國乃有永勝於其他族國之事實。
兩百年舍本逐末，挾洋制華，膚知淺學，引入政治之途，族渙國解，良為痛鑒。
奉勸族人國人，少發議論，更莫作試驗，老老實實下帷讀書。
於古聖先賢真理未得諦解，勿輕自信，誤族誤國終誤己。
六：
否定[周易]之絕對理由
學不成功，族國大亂。
自姬周孔夫子時代始，以迄熊十力時代，吾族國之學未有成功之階段也。禍首為[周易]。
三千一百餘年，成王敗寇，鬼氣熾烈，光明正大之氣塞，此誠一族之不幸也。曩者不知，而今全球百族林立，方知相形有見絀之地。曷救？唯於學立。
英雄與美人，無賴與陰師，於項劉處最見分曉。吾族國習於成王敗寇之染，久矣。民族品質日益低劣，宜深省哉。
有不成功之學，乃有不成功之族國。[周易]之學，誤族國至今日，禍亂相尋,三千一百餘年矣。
嗚乎，可以祛矣。
不須再多理由，三字，曰：結果論。知[周易]必否定。
七：
李耳之術禍中華
- 否定周易]之七：
- 正因為中華學問自[周易]始出了大問題，故李耳浮圖得相繼而起，滋爛吾族吾國。
- 李耳內，浮圖外，內外相吸，而成今日幾牢不可破之巨毒文化系統。
- 浮圖另有專章論，此章專論李耳。
- 春秋百家爭鳴之世，儒墨謂為顯學。李耳之術蔑如也。
- 李耳之術所得以猖狂於華夏本土者，劉漢也。 讀者細究漢史，則知漢之所以成，成乎李耳之術，何謂邪？張良陳平等道家之術李耳之徒也。漢建後，朝廷竇太後等竊仰道家，影響諸皇帝，德風德草，於是乎至今兩千年不絕。至李唐，私其姓故，李耳之術，從此於吾族吾國橫行無忌。慘毒至最後便有民國之李宗吾氏作“厚黑學”，學問淵源有自，無怪其然也。
- 然而，族國成厚黑之族國，人不滅，天都會滅。
- 吾嘗言，為學體認不得“天理良心”四字，則萬千章句全是白讀。
- 上來言劉漢事，與前面所言項劉故事密契。
- 項劉之變，於吾族國影響至巨，不得不再申鄙懷。
- 項劉之變，於族國史上形成之結局如此：無賴與陰師戰勝英雄與美人。
- 項羽，真英雄也，虞姬，真美人也。吾族國，不當有英雄美人耶？項羽起亡秦之師，大小七十餘戰，未曾一敗，英雄也；虞姬，美人也，項自刎後，虞姬不忍獨生，亦自刎，則虞姬非止美人而已也。二人，實中華民族本當樹立之正義偉岸之男女形象也。今者不然，挾成王敗寇之邪說，竊笑之。是誠不知後人當笑項虞，抑項虞之當笑當哀後人也。
- 劉邦，無賴也，此史家已判，無勞本人贅筆。張良，陰師也，所謂陰師，陰謀家師傅也。
- 判：劉漢以陰謀取天下！
- 二千餘年來，陰謀竊國，蔚成風氣，此族成鬼族國成鬼國之所由來也。
- 正因為“無賴與陰師”勝“英雄與美人”，堂堂大國，前有一如此形象，不悲邪？
- 後人亦不善讀書也。何謂？不知司馬遷之用心良苦也。
- 司馬遷作[史記],稱“項羽本紀”，可謂良史矣。司馬遷當漢世，受宮刑，後人幾人解得“報任安書”？司馬遷所為何來？ 族國史自[史記]後，還有司馬遷之風否？
- 史者，影響於族國性格甚大，俗語有曰：“過去決定未來”，言或有過之，然差不了太遠。
- 李耳之術尚陰柔，殺機暗藏，引而不發躍如也，謂陰謀之風始自李耳諒不為過，則李耳為吾族吾國陰謀之風之始作俑者也。
- 司馬遷作[史記],把李耳與韓非列在一起，其貶之之意甚明，甚於撻之市朝百千倍。
- 後世忠誠正直之士，概挾“貶老闢佛”之論，死生不顧，貧賤不畏，何耶？如此人物，舉不勝舉，前韓文公昌黎，後曾文正公滌生，異代交相輝映，其燦著者也。信乎，吾族吾國之有追求真理之頂梁柱也。
- 李耳之術到底若何？小章結尾，引陳平事以明之，讀者自去看[史記]陳平臨終語便知.
- 行文至此，有兩點三點須得申明：一本文皆臨機當場作出，幷無底稿，隨緣廣議，無所範圍；二局於本人所處大陸現實，有關危及生命者恕難以身從字；三有欲套出引誘出激將法搞出本人對於周易所掌握之秘密，進行意識剽竊者，請盡早死心，本人不會說底，這些也屬於學問秘密，受國際法知識產權保護。
今夜何夜？那小門已關，進不去了。沒辦法，只得呆在網吧又準備度一個不眠之夜。要寫底實在太多太多，估計今晚能寫下面幾篇。一中國历史劃分法；二吾所稱‘中國’之涵蓋；三羲皇女媧為中國之國父國母；四佛家問題；五科學問題；六[周易]乃民主之死敵；暫規定這些吧，也夠了，估計已夠辛苦難為自己了。
十：
中國历史劃分法
既然學問決定一切，學問是劇本，政治不過是對該學問劇本之踐行，猶復政治對历史又具有決定作用，因此，吾儕理當以學問命名具體历史階段。
[周易]籠罩中國历史三千餘年，此段历史，吾儕可以稱之為：[周易]時代。
[周易]時代以前，上溯至羲皇女媧，以至最古之盤古，此一段，吾儕可以稱之為[正易]時代。
這種分法，就使得中國历史一目了然，清清白白。
這種分法，亦可稱之為‘中國历史兩分法’。
十一：
吾所稱‘中國’之涵蓋
凡吾文中，所稱之‘中國’，均指包括台陸蒙在內之滿清遺版之‘中國’，非英文‘China’也。
十二：
羲皇女媧為中國之國父國母
孫中山夫婦，稱中國國父國母，大謬。
中國之有國，不自孫始。
中國有國之史實已上萬年，孫夫婦何得以稱國父國母也？
國父之稱，本借美國華盛頓。美國建國才三百餘年，稱華盛頓為國父，有理。孫假之於有上萬年历史之中國，則無理之甚，宜速去也。
不論中國之國父國母則已，若論，則羲皇女媧一定不移。
關於孫中山問題，另有篇章詳論。
十三：
佛家問題
佛之為學，源出印度。於印度滅絕亡盡之後，突然於中國大興。於此處，吾儕亦可辯析出中華學問[周易]之大問題。不然，一個他民族已唾棄底東西，為何反被我族大利用呢？此只有一個答案，吾族吾國學問之巨大缺憾。
十數年前，吾作[和統論],已大申佛學乃一極端文化之旨，今此從略。`
吾族吾國學問得正，則佛學之於吾族吾國，已無大用。
然當斯物欲橫流、科學獨逞之日，世界需要佛學，以毒攻毒，救偏補憋，則另當別論。
若必欲舉佛學特別是大乘佛學為中國之物，視為本有，乃至必須，則大謬不然。
十四：
科學問題
三百餘年來，美歐得假之以隆興者，科學其原因之一也。
科學發展史上，創造了足以毀滅地球多少次之核武器。
科學發展史上，有百分之八九十之力量，從事於軍事研究。
科學福我人類者，乃政治軍事之殘羹也。
科學之歧途發展，日益堪憂，完全背離了其原來科學之本旨。人類之整體反思，迫在眉睫。而所以能制科學之惡者，莫過於佛學，佛學之作用，在整個佛學史上，於此處將達到登峰造極。
十五：
[周易]乃民主之死敵
[周易],幾乎涵蓋了全部中國文化。
[推背圖][燒餅歌][五公經]等等書，實皆導源於或依托於[周易].
民主，其最大特徵乃總統由公民普選。
然而，暗中決定中國命運者，實乃如上三種書乃至其它更多底此類書。此種意識，潛藏於幾乎百分之百底吾族吾國人腦中。主由前定，總統不由我選。聽天由命，不問國是。甚矣，[周易]之為毒也，大毒狼毒可比邪？此導公民意識自殺而不覺者也。
如上三種書類，實與吾族吾國八字算命文化及姓氏文化有關。
其詭稱天機不可泄露神妙不測靈驗不爽，實皆[周易]文化大陰謀也。
此種學，實皆源於鬼谷子，而鬼谷子當時所以出此學者，旨在使盲人有口飯吃也。
試想，好好底一個明眼人，怎麽可以受制於一個盲人呢？舉目中華，知此者幾人？
若果然，則中華所有明眼人，實皆盲人之役使鬼矣。有是理乎？
喚醒吾族吾國所有人，[周易]那套，全是文化陰謀，全不可信，可信者，獨立自由民主也。
十六：
[周易]時代中國之治與亂
曩者吾作[和統論]時，曾細算過中國治世，不算則已，一算嚇一大跳。原來被中國各種書籍美化底中國历史治世居然不到十分之一。亂者有十分之九多。讀者可去再細算一番，看吾所算準否？有無謬誤？
[周易]文化專制所帶來之政治專制，原來如此。
方之以美國三百年历史，有治無亂，則[周易]之可唾也明矣。
十七：
宋亡與[周易]之關系
宋亡，乃中國历史[周易]時代最最關鍵之地方。
昔之論宋亡者，多咎責於王安石氏。謂其不該變法。有謂，司馬光當宰相，則狄夷皆樂。是則是矣。然此唯以政治策略及個人品質論也，未上升至學術層面。若至學術層面，則宋焉有不亡之理？
宋亡，蒙元統吾族吾國百年。朱元璋起，明朝二百餘年後，吾族吾國，又亡於滿清。此宋後一亡再亡也。
可嘆者，吾族吾國，至今無一人點穿，中國亡於[周易]也。
十八：
洛蜀之爭與宋亡
洛蜀之爭，實中國士人義理派與辭章派之爭也。
二程兄弟為洛派代表人物，三蘇父子為蜀派代表人物。
洛派護經道，蜀派主個性。此為常識，恕不費辭。
史謂洛蜀之爭，導致宋亡。
洛蜀之爭，其過程關鍵實有一細節地方，是乃副宰相歐陽修一篇文章[易童子問]也。歐陽修於此文中，大膽懷疑[周易].試想統治一個天下底根本思想發生了動搖，江山哪有不汲汲可危底？尚且，歐陽文忠公，何許人也。幾為三蘇所崇拜之師。自是以後，宋漸漸走向滅亡。
北宋，名相輩出，範仲淹，歐陽修，司馬光，韓琦，等，名傅如程頤等，然如此強大之陣容，終不免北宋走向南宋，何邪？
南宋，文天祥，岳飛，眾所都知也，若是其死敢忠烈，文韜武略，又不能救宋之亡也，何邪？
人謂宋氣數已盡。此[周易]之文化話也。
餘不信，若族國民選如美國，而其時又有如範仲淹、歐陽修、司馬光、韓琦、文天祥、岳武穆類等之聖賢之徒英雄人物，而美國果亡。
由是可知，宋亡，必然者也，非亡於洛蜀之爭，亡於[周易]也。[周易]籠罩之下，何族何國有不亡之理？
十九：
宋學與湖湘文化
宋學巨匠程頤有言曰：“吾道南矣”。迄今言湖湘文化者多引此語，以為湖湘文化立足之據。湖湘文化，究竟以何為根本根據，暫且不論，先即依此發言。
湖湘文化經世致用開派祖,公認乃胡文定公胡安國。
程頤之學，‘吾道南矣’，岳麓繼響，旋轉至於胡文定，居湘潭碧泉，以修身治事為宗。前此，有周敦頤氏於碧泉不遠之隱山講學。
明季清初，湖湘學派有船山王夫子，為一代巨擘。
滿清中後，曾左彭胡郭羅出，震驚當代後世。
此中及稍後，王壬秋、楊度、鄭孝胥、黃興蔡鍔、秋瑾、陳天華、劉道一揆一兄弟等等，風起雲涌，左右中國政局者力不在小。
然則，湖湘文化，究有何秘，出如此多英雄人物呢？
論者多曰：“經世致用”四字。
言則中矣。惜不深也。
至於今日，湖湘文化研究者果能說得出胡文定公學問真諦出否？
泰古前此曾游历訪問過湖湘幾乎所有一流著名文化名人，有原湖湘學派公認之第一老、原國民政府財政部代部長薑書閣老先生，原中華詩詞創始人中國韻文學會付會長[會長為錢鐘書]羊春秋老先生，原李約瑟請去英國劍橋寫[中國科技史]之易學家周士一老先生，等等等等，很多很多，未聞胡文定公之學之真諦也。或許泰古德行淺薄，不足以與聞聖賢大道也。然細思之再細思之，不然。
胡文定公之學與在下有密契。此乃吾後來才知道者。十幾年前，吾有一八千餘字關於[周易]之文交於當時[船山學刊]社長之手，生活飄泊，交後未管。多年後，始知，原來胡文定公之學與泰古密契。
人有相知於異代者乎？
廿：
湖湘文化與中國文化
中國如此之大，各地有各地之文化。
以泰古所知，方今論學，猶當以湖湘學派、四川蜀學、湖北浠黃學派為最有名。時下有宗江蘇泰州學派者，竊不謂然。
自熊十力先生出，前三大地方學派，浠黃學派遙遙領先。浠黃之學，暗接佛學，因四祖五祖皆原住浠黃間故也。此一脈落，實又與有明王陽明遙契。屬於反宋學之一脈。
四川蜀學，屬三蘇餘緒，前蘇還有諸葛亮等，多道家人物。
湖北浠黃學派佛之成份較多，四川蜀學道之成份較多，論純正，湖湘學派佛道成份皆遠遠少於前二。
正由於前二皆反宋學，故湖湘學派每以遙接宋學程頤“吾道南矣”自居中國文化正統。
所痛者，近幾十年來，由於大家都知道底历史原因，湖湘學派，幾乎只有倒退，沒有任何創新發展。
廿一：
已經寫了一通晚，此時已二月二十九日八點多，餘意難盡，且續之。
廿二：
中湘文化與湖湘文化
說湖湘文化，有三湘文化焉。三湘者，上湘中湘下湘也。
湖湘之學，素無考據之風，蓋王船山影響所致否耶？此湖湘學派稍異於其它地方學派者。
廿三：
張南軒公易學
張南軒公易學，來自岳麓書院，蓋南軒公嘗為岳麓書院山長故也。南軒之學又夾祖傳家學、程頤“吾道南矣”之正統學及四川蜀學三而兼之，無怪其為一代鴻儒也。
泰古讀遍天下易書，未見有過如南軒公易學之精闢獨到者也。
廿四：
我之易學
泰古治易十七年。
寫稿約三尺高。
泰古輕名，未嘗欲以易謀身外之榮。
只在"真理”二字。
十力先生言曰：學問之艱苦，誠不足為外人道。知音也。
為學為到最後，而言欲否定[周易],吾豈願意邪？不得已也。真理與[周易]之間，選擇真理！
廿五：
兩代學人入佛回儒
譚嗣同 熊十力
百年中國，論學，二人而已，而熊過譚。
康梁譚，三人，學問最終歸於譚一人。
康之學，於[大同書]見其根底其實膚淺。梁之學，於當世即被譏為時文。唯譚之學，集義理辭章考據於一身，洵非泛泛輩也。
然而，譚之學，不成功。請略述之。
譚之學，貫於[仁學]一書，它者不論，論其關乎[周易]者兩處。
一訓‘元’為通。元者，善之長也，此千古不易之論，而譚訓元為通，以為不通則不仁，此問題實在太大，於此不得不正之。若以通則仁，則仁自外鑠，非我本有也。有是乎哉？
譚之功夫，吾知之矣，未知其何以出此言？
通之謬說，於學問史上，自非譚始，亦非經始，先始於杜佑[通典]也。千年至今，有能正杜佑之謬者乎？通之說，引入註經，差之毫釐，謬以千里，遺禍後世至今綿綿不絕者。皆此一字也。
譚之解經之謬，沿襲杜佑之謬也。謬謬相傳，有窮極乎？
吾嘗言，慈禧與戊戌六君子之間事，非可以一錘子定音也。
舉如：康有為公車上書廢科舉，至今日，貪官牛毛，禍由前伏，則未見其為妙也。謀國之深，不可以意氣用事。吾未見康梁譚於此有深得。
戊戌之變，譚康喋血，其中康廣仁乃康有為親弟，故後來孫中山得假之矣。無論慈禧光緒皇帝袁世凱康有為梁啟超譚嗣同孫中山等，於此時中國之巨變，皆應負深責。
滿清雖滿人執政，而兩百多年，如康乾者，實皆算得好皇帝。尤其光緒皇帝，仁風更甚於前，倘得滿清改制成功，中國無百年內禍變，至今亦不至三分金甌。
滿清朝廷經生文官如彼之盛，固然解得了[周易]'元’字，譚訓‘元’為通，招殺身之禍，根本難免者也。
二譚引[周易]'見群龍無首吉’語，謂為民主。其心則是也，奈學問不濟何？稍知[周易]者，皆知用九用六何意？引此以與'民主’掛鉤，童稚之想也，思之痛切。
譚之學，與近世影響中國極大之佛學機關‘南京支那內學院’關系甚大。譚曾於此受學於歐陽大師，一生服膺，故其輕生濟國殺身成仁，未敢稍避，實與佛學有關。
譚入佛有年，後來著[仁學],入佛回儒也。
於譚之不成功，儒門後秀熊十力又繼而起。
熊原來亦從政者也。因見中國非政治問題，乃學問問題，故勇決退避，全心學問。
熊又入內學院從歐陽大師，學佛八年，後又回儒。此中國入佛回儒之譚後第二人也。
熊之學，其平生第一本著作[新論],乃完全成功者也。此後之一些著作，則多有問題。之所以如此，吾見其有三，
一者時當毛政極左，不可能出大儒鴻儒也，二者中國學問之大，司馬遷所謂屢世不能竟其業者也，三熊結往開來，造一部[新論]已屬開天闢地矣，尚責之以其它，難先賢於全美全善境地，亦太過也。
於譚熊先後入佛回儒，吾儕應可知佛學到底給中國自身文化帶來多大困難了。
昔賢於佛，概取闢之態度。有明王陽明出心學，非佛非儒，亦佛亦儒，此宋後學問之大變。至滿清，船山王子還是取闢之態度，後來譚熊入佛回儒，有其不得已也。
此中有一人，曰顧寧人，其為學，吾獨稱其有過人處，奈非本文所當及。黃宗羲，人皆知之，且不論矣。
總之，中國百年學問入佛回儒，過程艱難極矣。願為政治者，有以察乎學問之苦.
廿六：
漢學與宋學
中華學問於[周易]時代，有兩大系統，曰漢學與宋學。
漢學起源於劉漢皇室及其御用文人如董仲舒叔孫通等。自“罷黜百家，獨尊儒術”後，中國一直帝與儒混在一起。實際上，帝腦殼都受制於[周易]文化系統這個氛圍。
漢學重考據，比如‘實事求是’，即漢學之標志。
宋學重義理，比如程頤‘天理’二字，即宋學之標志。
那麽，漢宋之學，誰更真理呢？
吾以為在宋學。
此亦必然。試想宋學在漢學後若是其年代久遠，後人必有以發現前人學問之敝，方敢改弦易轍底。
宋學之異於漢學者，其最大之處，在於提出[大學][中庸].論孟還不算。
宋儒獨提[大學][中庸]者何意耶？
頤顥兄弟二字之爭，說明了中華[周易]系統文化底一切。
哪二字？曰“新”“親”。
[大學]一書，於‘新’‘親’有爭，非自二程始。然而二程兄弟情誼若是之篤，卻為此二字爭到另一個世界去了，都未見得互相達成同識。
嗟乎，學之於人也，抑至於斯極乎。
由漢學至宋學，又由宋學之諍至於湖湘，此則[周易]時代中國學問之源流正變大脈絡大主乾也。
廿七：
否定[周易] , 結束‘新’‘親’之爭
湖湘學派，慚愧於百年出如此多英雄人物，終究未能把族國搞好，幷且還有大罪於族國者，於是企圖將過去‘新’派演變成今天'親’派。竊以為如此，實不足以解決問題。因為這千年之爭，終究未能跳出[周易]藩籬故也。在[周易]里繞來繞去，‘新’‘親’再斗，無異於惡性循環也。
記得周士一先生在日，與吾於此處有同見，即不於周孔腳下盤旋。
曩者某人於長沙搞‘新’派，與廣東‘春秋羊傳’相接，至今日，如何也？
今者，有人於台搞‘親’派，終未見得其成也。
內行看門道，外行看熱鬧。
竊以為， 結束‘新’‘親’之爭，否定[周易],重開湖湘文化新局面，方是湖湘學派亦即是中華文化發展之正途。
廿八：
否定[周易]後湖湘文化重建之優勢與劣勢
優勢在屈原。劣勢在帝制。
湖湘文化其源流正變，以上皆按[周易]時代說底。其實幷不如彼。湖湘文化底真正源頭應該以屈原為標志才對。從這里，我們也看到了一個地方文化是如何底被一個大統治者底文化所蠶蝕。
南騷北詩，是中國文化之特色。南方屈原底[騷經],北方孔子底[詩經].
中國，詩國也。論詩之雅富優美，催人奮發，詩經不及騷經；論風化之淑純，則騷經有未及詩經。
若以文章雅國而論，則湖湘文化優勢占盡。
湖湘文化之劣勢在帝制二字。
楊度，鄭孝胥，其大著者也。短短百年內，小小地方，居然有兩個如此底大文化人擁護帝制，去作‘宰相’。不可思議。還有一個人，更奇，比帝制還帝制，就不說了。奇跡！帝制奇跡，帝制殘餘奇跡。
民主，是全球人類政治取向,族國必然之路，世界大潮流，因為它是政治制度之最先進者。湖湘文化理應拿出取法乎上底勇氣。
閉塞。湖湘地理原因之故，閉塞，自為風氣。
否定[周易],唾棄帝制；重拾[離騷],擁抱民主。
此十六字，未知可以重構湖湘文化未來否？
廿九：
中華文化重建
中華文化於否定[周易]後，基本上應由民主文化取代。亦即中國历史之[周易]時代之結束，與民主時代之開啟。
湖湘文化既然為過去中國文化之領頷，今者帶頭擁抱民主，各種地方文化都應該服從真理同揮民主大旗才對。
想想百年來族國之仁人志士，想想百年來族國之慘痛，想想百年來至今日族國之現狀，我想我們會放棄許多底不同，而走向相同。
小章結尾，引某老先生所惠對聯為結.該老先生已於去年除夕辭世，生前為泰古忘年交，書此亦以略表哀衷，而猶見後人前人之有同夢也，後人留世，不過完成前人未竟心願也。死者長已矣，生者路漫漫，那麽，在我們這一代呢？我們能為族國做些什麽呢？
殊途同會歸於一
稽古佑文識所之
三十：
回首三千年與回首百年
三千年[周易]時代。百年，其實還是[周易]時代，不過這百年是對[周易]極端反叛底時代，而且該種反叛屬於一種亂叛。
對於[周易]之反叛，非自近百年始。
從有[周易]以來，此種反叛乃一直存在。反叛者代不絕賢。
历史上，反叛者主要乃性靈派文士。舉如稽叔夜、歐陽修、蘇東坡、鄭板橋、袁枚這些名士都是。這些人，在中國历史上是一個系統，這個系統，其實才是中國文化之正統之傳繼者。這個系統，與[周易]文化系統相比較，一正一邪。不過，在漫長底三千年中國历史里，邪太厲害，正不能壓邪而已。不要以為一個邪怎麽能壓中國這麽長時間呢？三千年啦，這不可能吧。答曰：不對。‘賊是小人，智過君子’，历史上既然有能欺項底三百年，也就能有欺民底三千年。
美國總統布殊有這麽一句話：你可以欺騙民眾一時，你也可以欺騙一部分民眾永遠，但你不可以欺騙全部民眾直至永遠。[周易]欺騙中國民眾已經三千年了，也是到了該結束這一切底時候了。
百年反叛，由於學問不到位，所以總以失敗而告終。
幷且，由於這種學問上底不到位，梟雄乘之，逞私斗妄，最終給族國帶來了萬年族國史上最大災難。
三十一：
吾於近代人中，獨服蔡松坡！
蔡松坡功蓋天下。
中國若無蔡松坡，則很有可能袁世凱公開之帝制成功。
千萬不要以為這不可能。因為历史創造人，人也同樣創造历史。有些太敏感底話我就不說了，讀者自己去想，誰又能料到那個人在幾十年後會與從前所言判若兩人呢？史論說：曹操若死於刺董卓，則史上大忠臣也。奸雄之奸，出常人考慮範圍。我們這些老實忠貞讀書人應該對自己要有自知之明。
族國至今日，被蔡松坡之澤惠亦已隆矣。
若果族國人人學得蔡松坡，則族國民主不遠矣。我欲民主，斯民主至矣。
三十二 :揭開中國最黑一幕
1：謠歌子：
在中國历史上有一個現象叫謠歌子，往往能預言王朝興替等。在中國各地包括城鄉，都有謠歌子現象，這些無根之言從哪里來底呢？答曰：從周易來。
在中國，三千年來，一直有一個事實，大家都要承認底，這就是百姓之爭。那這百家姓氏之爭過去靠什麽來平衡呢？答曰：靠周易。這種周易平衡吾族法，上至朝廷帝王將相，下至鄉巷夫婦丐僧等，概不能免。上頭朝廷是明正言順底科舉考試周易為首，中有推背圖燒餅歌等，下呢？還有各地底謠歌子。這樣一種上中下三結合底密不透風底網，統治著這個國家。
所以三千餘年來，中國政治實際上是一種暗箱操作。無比黑暗。這是這個民族國家最深奧最黑暗底一幕。
這一幕不揭穿，中國永遠擺脫不了陰霾。
這一幕不揭穿，中國永遠進入不了透明。
這一幕不揭穿，中國永遠進入不了民主。
2：有人控制著這個系統
據我所知，這個系統底控制者為百家姓氏里底姬周二姓。
這就是周易系統代有傳人。
他們在世界上或以儒或以僧或以道或以其他方式出現，他們是吾族吾國真正底三千多年底地下黨。他們控制著吾族吾國。
在他們底眼中，帝王將相不過是他們底玩具，平民百姓則蚊蟲糞土不如。
他們一般躲在名山享樂。
這樣底故事很多。比如蔣某經常拜和尚，毛某不敢進紫禁城必先請教和尚等。历史上更不少。有底還失傳不聞，永埋历史長河中。
3：周某乾什麽？
六四之後，周某出來了，大肆出版中國古籍，乾什麽呢？
弘揚中國文化？
為什麽過去又‘文革’呢？
這些不是疑問嗎？
周易！
又來了。
又是周易來了。
你要民主底時候，它周易就又來了。遲不來早不來，正在這個節骨眼上它周易來了。
二十幾年前，我知道有這麽一天底。
4：回顧中共历史
是馬毛還是毛馬？
答曰：毛馬。
是毛周還是周毛？
我們是否可以這麽作結論了？即我們終於發覺中共史是周毛而不是毛周。
如果我們認定了是周毛，那麽這不就很明白了嗎？
搞來搞去，還是周易。
聽說周夫人好像很會打卦底喲。
5：國共與蔣毛
很多人談國共之爭，認為是三民主義與共產主義之爭，真正底內行則知道這僅僅是蔣毛之爭。
蔣毛之爭底實質是什麽呢？答曰：又是周易。
蔣為黃埔校長，周管政治，周後來與毛一起，算學生反老師，徒弟打師傅吧。哪來底什麽主義？
6：要說孫了
孫怎麽說呢？與誰放在一起說呢？
這樣吧，先放在辛亥革命說吧。那時孫在國外。我可同吾族吾國很多學術界人士一樣是知道中華民國一點底細究竟底喲。我還是認同“辛亥革命不是偶然成功底”這句話底喲。
再放在蔡黃一起說。
蔡擁護底可是中華民國而不是孫華民國喲。
黃君子人也，只是不說孫底壞話而已。這麽多年後，我們才知道原來黃興底才真正是對底，孫底是錯底。
7：還說說宋吧
宋耀如先生三個好女。影響了三個王：孫蔣毛。
宋！
讀過論語底還記得“殷有三仁焉”這句話嗎？
8：百年揭秘：
百年故事只是個什麽不就很明白了嗎？
這等於做數學題目。
我可不是瞎說。
人家以為我精神有問題，以為我神經病。告訴諸位：不是底。我中學數學竟賽可得過第一名喲。
這些簡單底算術都做不出來嗎？
有人說我太聰明，天都嫉妒。其實自以為沒有什麽了不起。因為這些真底只是簡單邏輯運算。
9：百年只是三千年延續
百年中國到了要做總結底時候了。
這總結怎麽做？
百年完完全全是三千年里底事。
10：我為什麽泄秘？
為民主二字故。
作為我個人意願而言，我強烈底不願意生活在這樣一個陰謀之中。
我也有更良好底意願，希望吾族吾國所有同胞都不再生活在這個巨大的陰謀中。永遠擺脫永遠遠離。但就不知做得到不？
假如我有私心，我完全可以裝神弄鬼，將騙就騙。我有三點不會，第一族國第二個人第三看到了蔣毛底失敗。長此以往，延誤族國，罪不在小。
所以，我孜孜不倦底要否定周易。
已被蛇咬，壯士斷腕吧。吾族吾國。
11：曾左彭胡與洪孫蔣毛
這兩組反對人物排在一起，耐人尋味。
今天暫別開政治家個人人格論事。
只論其正反。
最後我們發現他們都不過是周易文化底犧牲品。
[釋‘革---否定周易之三十三]:
百年之亂，始於梁啓超‘釋革’一文；
三千年之亂，始於‘周易’釋革一字。
吾平生所以極痛恨切齒於引外釋中也。
今吾國有倡‘中國解釋學’‘以中國解釋中國’者，亦可謂知本矣。
問究竟當以履適足，抑當以足適履耶？答必‘以履適足’。然梁啓超釋革，以足適履，世無疑者，何邪？
梁啓超釋革，不於易革處著力，而大肆援引外文。
古之學者，皆經生也。
古之學者，至少當於五經中一經有註。
梁有無？
國人以時文譏梁，可謂慧眼同具。
梁啓超亂中國也。
梁啓超釋革一文，開百年中國亂源也。
梁後孫蔣毛，於梁釋革文基礎上，各釋其革，不複與易革華實根幹，大亂矣。茲故有孫氏‘革命尚未成功，同志仍須努力’，茲故有毛氏登峰造極窮凶極惡之十年浩劫‘文化大革命’，茲故有毛氏臨死前猶唱之‘堅持無産階級專政下底繼續革命’，國之甌碎至今難合、民之死生水火三千一百餘年中所未有，究其原委，於學問處尋得梁啓超‘釋革’一文。謂梁啓超爲國學大師，天大笑話，梁啓超‘國學小醜’耳。梁啓超後國學無大師，何邪？若果有大師，則必早正梁啓超釋革之大謬也矣。粵若稽今，查無此人。故曰：梁後中國實無國學大師，有，‘國學小醜’耳。
釋革之事，非小小事。記得史書漢朝有臣子互爭，時漢帝以王顧左右而言他之法而支吾回避過去。其實是爭不得，越爭越會危及到漢政權底合理性。後世因之不複辯論。以故，中國便無革命。三千一百餘年裏‘易暴’‘起義’‘造反’而已。茲事體大，至滿清末造，學人梁氏竟引外文註革，以足適履，國大敗矣。梁啓超，學問之巨大罪人也。
廣東之學粵學，康梁同錯於革命而異撰。康引‘春秋公羊傳’謂其有革命思想，暗潮洶涌，及於湖湘，譚嗣同繼之，開‘南學會’，譚嗣同複與楊昌濟暗合，楊昌濟毛澤東關系人人皆知，則毛澤東錯於革命，根源可溯於康梁明矣。康梁之亂解革命，同於不於革命之本源易革著力故也。功力不夠，不足以解得經來，複不肯下帷讀書，偏又熱忱政治，權宜學問以應世，如此而已。
革命之本事，始於成湯。
成湯革命，後人毋必疑焉。若疑成湯革命，則中國無革命矣。
成湯，實自有人類以來偉大之革命鼻祖。
成湯革命，伊尹五就，後世有無？
昌發非革命也，易暴也。
周易狗尾續貂，妾竊陰伎，疑發於革命之似是似非之間，三千一百餘年，中國大亂之所在也。
成湯革命成功後，曰：‘吾恐後人以吾爲口實’，痛哉斯言也。聖言千載萬載下讀之，猶在目前，可不細思之再細思之耶？
考今中國革命，成湯革命之後，唯‘辛亥武昌’事可謂爲‘五十九分革命’也。無革命之真理而成革命之事實，故吾人當爲其加一分，定爲‘六十分起格革命’也。鼎定此處，作爲中華民國立國之基。
‘辛亥革命’，作爲定稱。
不可再複稱武昌起義也，斬斷歧義。
‘辛亥革命之成功，非偶然矣。’黃岡熊十力先生記此甚詳。孫之鄂，實竊辛亥革命之成功果實也。自此民國大亂。孫之死前，猶唱‘革命尚未成功，同志仍須努力’，試問與毛死前猶唱‘堅持無産階級專政下底繼續革命’，何異？成革命病矣。
辛亥革命已成功已。
所賴乎國之英雄者，舍個人英雄主義，抱聖賢忠國之心，一心一德，匡扶社稷，犧牲自我，濟國於民主之坦途，融合於世界潮流之中而有以卓立吾族國。今者不然，各逞私鬥妄，門戶之見，黨同伐異，同室操戈，考彼輩其所立心也，個人大於國家也。百年而下至於今日，結論孫蔣毛之所爲，何如邪？英雄則有矣，個人英雄；民國則亡矣，三分國土。然則英雄爲英雄邪？梟雄也。民國以來，果有一真英雄，則三分不至於、民主早圓滿。此中黃蔡等英年早逝，不在論列。
蔣毛國共，時戰時和，時統時獨，輕金甌於瓦釜之若，玩斯民於股掌之間，項劉楚漢相爭才八年，今者八十年矣，敢問國共：意欲何爲？莫非真欲革命及於洋鬼子？那麼我告訴你們，洋鬼子好像不是傻蛋，好像比你們聰明得多多，還輪不到你們去革他們底命，且看美國，戰爭賠款用於中國留學生，深遠何如邪？還輪得著你們去革他們底命？虛心學學人家之謀國深遠，從長計議，方是反省回頭妙策，再不要去瞎想那些烏托邦了。
綜上所述，蓋棺論定，辛亥革命後之所謂革命，非革命也，假革命也，僭革分甌而已也。
吾早年有一七律，今只能記憶一句，曰“回首百年多小醜”，小章結尾，籍此以與當世後世英雄同勉。
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